Citame Bibliu

Čítanie zo svätého Evanjelia podľa MatúšaMt 25, 31-40

Ježiš povedal svojim učeníkom: „Až príde Syn človeka vo svojej sláve a s ním všetci anjeli, zasadne na trón svojej slávy. Vtedy sa pred ním zhromaždia všetky národy a on oddelí jedných od druhých, ako pastier oddeľuje ovce od capov. Ovce si postaví sprava a capov zľava.

Potom Kráľ povie tým, čo budú po jeho pravici: ‚Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od stvorenia sveta. Lebo som bol hladný a dali ste mi jesť; bol som smädný a dali ste mi piť; bol som pocestný a pritúlili ste ma; bol som nahý a priodeli ste ma; bol som chorý a navštívili ste ma; bol som vo väzení a prišli ste ku mne.‘

Vtedy mu spravodliví povedia: ‚Pane, a kedy sme ťa videli hladného a nakŕmili sme ťa, alebo smädného a dali sme ti piť? Kedy sme ťa videli ako pocestného a pritúlili sme ťa, alebo nahého a priodeli sme ťa? Kedy sme ťa videli chorého alebo vo väzení a prišli sme k tebe?‘

Kráľ im odpovie: ‚Veru, hovorím vám: Čokoľvek ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili.‘“

Učenie z toho nádherného posledného dňa Kristovej služby, ktoré zaplnilo toľko našich stránok, je uzavreté týmto úžasným obrazom univerzálneho súdu.

Je to niečo, na čo sa treba pozerať s tichou bázňou, a nekomentovať to.

Mohli by sme sa obávať, aby sme pri zamestnávaní mysle štúdiom detailov a snahe preniknúť do tajomstva, ktoré čiastočne sa odkrýva, nezabudli na svoj vlastný individuálny podiel na ňom.

Je lepšie zapáliť si v srdci myšlienku: ‚Budem tam‘, ako stratiť slávnostný dojem v snahe odhaliť ťažkosti pasáže.

Existujú ťažkosti, ako sa dá očakávať dokonca aj v Kristovom zjavení takejto scény, ktorá nemá obdoby.

Vyvoláva to množstvo otázok, ktoré sa nikdy nevyriešia, kým tam nebudeme stáť.

Kto môže povedať, koľko parabolického prvku vstupuje do popisu? My sa v žiadnom prípade neodvažujeme povedať o jednej časti: „Toto je len drapéria, zmyslová reprezentácia duchovnej reality“ a o druhej: „To je podstatná pravda, a to skôr, ako môžeme.“

 Pokúsme sa pochopiť hlavné ponaučenie a nestratme ducha pri štúdiu.

Prvé  poučenie je, že Kristus je Sudcom celej zeme.

Sediac tam, unavený muž na Olivovej hore, s údolím Jozafat pri nohách, ktoré Žid považoval za miesto posledného súdu,

sa Ježiš vyhlásil za Sudcu sveta jazykom neobmedzeným. 

Ak rečník povie také slová,musí byť buď blázon, alebo Boh..

Kalvária mala menej ako tri dni voľna, keď takto hovoril

. Kontrast medzi víziou budúcnosti a realitou súčasnosti je ohromujúci.

Syn človeka prišiel v slabosti a hanbe;

Príde vo svojej sláve, v tom blikajúcom svetle sebaodhaľujúceho Boha, ktorého symbolom nude „sláva“, ktorá žiari medzi cherubími a o ktorej Ježiš Kristus tu tvrdí, že patrí Jemu.

Že je to  „Jeho sláva“. Že anjeli sa zhromaždia okolo tróniaceho sudcu.

Zaujme miesto Sudcu a ‚sadne‘ na znak odpočinku, zvrchovanosti a súdu ‚na tróne svojej slávy‘,

ako teraz sedí na skalách Olivetských.

Potom sa ľudstvo zhromaždí pri Jeho nohách a Jeho pohľad rozdelí nekonečné zástupy

a rozozná charakter každého predmetu v dave tak ľahko a rýchlo, ako oko pastiera rozozná čierne kozy spomedzi bielych oviec.

Všimnite si rozdiel v zobrazení v tých v predchádzajúcich podobenstvách.

 Tam bolo oddelenie buď samočinné, ako pri hlúpych pannách;

alebo ľudia dávali účty sami zo seba, ako v prípade sluhov s talentami.

Tu je oddelenie dielom Sudcu a je dokončené skôr, ako sa povie slovo.

Všetky tieto vyjadrenia musia byť zahrnuté v úplnej pravde, pokiaľ ide o konečný súd.

Je to účinok ľudksých činov;

je to výsledok odhalenia najhlbších motívov  života človeka;

je to akt dokonalého rozlišovania Sudcu.

Ich skutky ich budú súdiť;Budú súdiť sami seba; Kristus bude súdiť

I. Všimnite si princípy Kristovho univerzálneho súdu.

Je dôležité si zapamätať, že táto časť uzatvára sériu opisov súdu a nesmie sa brať tak, že keď je izolovaná, že uvádza celú pravdu.

Často naň narážajú ľudia, ktorí nie sú spriatelení s evanjeliovým učenim,

ko keby to bolo jediné Kristovo slovo o súde, a vykladajú ho tak, že  len keď človek bol dobročinný a dobrotivý, nájde  milosrdenstvo.

Ale to znamená zabudnúť na všetko ostatné učenie nášho Pána v kontexte

a postaviť sa proti celému zmyslu novozákonnej doktríny.

Máme tu čo do činenia so zásadami súdu, ktoré platia rovnako pre tých, ktorí počuli evanjelium, aj pre tých, ktorí ho nepočuli.

Poddaným kráľovstva sú v predchádzajúcich podobenstvách ukázané princípy, ktoré sa na nich bezprostrednejšie vzťahujú, a tu sa im pripomína, že existuje absolútne univerzálny štandard úsudku.

Všetci ľudia, či už sú kresťania alebo nie, sú súdení podľa ‚vecí vykonaných v tele, či už sú dobré alebo zlé.‘ Tak Kristus učí vo svojich záverečných slovách Kázne na vrchu a na mnohých iných miestach

Je pozoruhodné, že každý možný výklad rozsahu výrazu „všetky národy“ našiel svojich zástancov.

Bolo to brané vo svojom najširšom a najjasnejšom význame ako ekvivalent celej rasy; bolo obmedzované na ľudstvo bez kresťanov a bolo obmedzované na kresťanov bez pohanov.

Vo všetkých týchto vysvetleniach sú ťažkosti, ale pravdepodobne najmenej sa nachádza v prvom.

Je najprirodzenejšie predpokladať, že „všetky národy“ znamenajú všetky národy, celé generácie ľudského pokolenia.

Absencia obmedzenia na „kráľovstvo nebeské“, ktoré odlišuje túto časť od predchádzajúcich, ktoré sa týkajú súdu, a postavenie tejto časti ako slávnostného ukončenia Kristovho učenia, ktoré by sa prirodzene rozšírilo na vyhlásenie Zdá sa, že univerzálny súd, ktorý tvorí jediný vhodný vrchol a koniec vyššie uvedeného učenia, poukazuje na najširší význam tejto frázy.

Jeho úrad univerzálneho sudcu sa neomylne učí v celom Novom zákone a zdá sa byť nanajvýš neprirodzené predpokladať, že o ňom nehovoril len  v týchto posledných slovách prorockého varovania.

Môžeme teda s určitou dôverou vidieť vo veľkolepom a hroznom obrázku, ktorý je tu nakreslený, víziu univerzálneho súdu.

Na obrázku sú nepochybne parabolické prvky; ale nemáme žiadne  zjavenie, okrem týchto, pomocou ktorého by sme ich mohli konfrontovt  a byť si istí, koľko je forma a koľko podstaty.

To je jasné, „že všetci musíme predstúpiť pred Kristovu súdnu stolicu“;

a toto je jasné, že Ježiš Kristus predložil, keď na najnižšom bode svojho pozemského poníženia, tieto ohromné ​​nároky a presadil svoju autoritu ako Sudcu nad každou dušou človeka.

Sme náchylní stratiť sa v dave. Zastavme sa a pomyslime si, že „všetko“ zahŕňa „ja“.

‚Každý strom, ktorý nerodí dobré ovocie, je vyťatý a hodený do ohňa.‘

O produktívnom zdroji dobrých skutkov tu nejde; dôraz je kladený skôr na plody ako na koreň.

Evanjelium je vo svojich požiadavkách na spravodlivosť rovnako nevyhnutné ako zákon a jeho predstava o spravodlivosti, ktorú vyžaduje, je oveľa hlbšia a širšia.

Poddaným kráľovstva treba stále pripomínať vážnu pravdu, že musia nielen, ako múdre panny, zapáliť svetlá a naplniť olejové nádoby, ani len, ako múdri služobníci, používať dary kráľovstvo pre svojho pána, ale ako členovia veľkej ľudskej rodiny musia pestovať spoločnú morálku, ktorú všetci ľudia, pohania i kresťania, uznávajú za záväzné pre všetkých, bez ktorých nikto neuvidí Pána.

Špeciálna forma spravodlivosti, ktorá je vybraná ako skúška, je láska.

Je zrejmé, že je zvolený ako reprezentant všetkých cností druhej tabuľky zákona.

V úplnej doslovnosti by to znamenalo, že vzťah ľudí k Bohu nemal na súd žiadny vplyv, okrem toho, že do úvahy neprichádzali žiadne iné cnosti okrem lásky.

Takýto záver je tak jasne proti celému Kristovmu učeniu, že musíme predpokladať, že láska k blížnemu je tu vyčlenená, rovnako ako v jeho súhrne „zákona a prorokov“, ako koruna a kvet všetkých príbuzných. povinnosti a vo veľmi skutočnom zmysle „naplnenie zákona“.

Vynechanie akéhokoľvek odkazu na lásku k Bohu dostatočne ukazuje, že tento pohľad je prísne obmedzený na skutky a že všetky súdne dôvody sú nie je určené na to, aby bolo uvedené. Ale zhovievavosť, o ktorej sa tu hovorí, nie je obyčajným prirodzeným citom, ktorý často existuje vo veľkej energii u ľudí, ktorých morálna povaha je v iných ohľadoch taká úplne nekresťanská, že ich vstup do kráľovstva pripraveného pre spravodlivých je nepredstaviteľný.

Nejeden človek má sto nerestí a predsa mäkké srdce. Je to aj otázka temperamentu.

Protirečí Kristus celému zvyšku svojho učenia, keď hovorí, že takýto človek je z ‚oviec‘ a ‚požehnaný od Otca‘? určite nie.

Je každý kúsok láskavosti voči utrápeným, z akéhokoľvek motívu a vykonaným akýmkoľvek druhom človeka, považovaný za vykonaný Jemu samému?

Povedať to by znamenalo zmiasť morálne rozdiely a rozpustiť všetku spravodlivosť do sentimentálneho sirupu

Skutky, ktoré považuje za vykonané Jemu samému, sú vykonané Jeho „bratom“.

Tento výraz nás prenesie do oblasti motívu a ide paralelne s jeho ďalšími slovami o „prijatí proroka“ a „podávaní pohára studenej vody“. jednému z týchto maličkých“, pretože sú Jeho.

Výraz „Bratia moji“ nemožno obmedziť na učeníkov, pretože mnohí z tých, ktorí sú súdení, nikdy neprišli do kontaktu s kresťanmi, ani nemožno rozumne predpokladať, že zahŕňa všetkých ľudí.

Lebo akokoľvek je pravda, že Kristus je bratom každého človeka, uznanie príbuzenstva tu musí byť určite obmedzené na tých, ktorí sú po pravici.

Čokoľvek je zahrnuté pod 'spravodlivý', to je zahrnuté pod 'bratia'.

Zdá sa, že sme boli vedení k tomu, aby sme vo výraze rozpoznali odkaz na motív dobrodenia a dospeli k záveru, že to, čo sudca akceptuje Jemu samému je poskytnutá taká láskavá pomoc a súcit, ktorý sa prejavuje týmto Jeho príbuzným, s určitým uznaním ich charakteru a túžbou po ňom.

‚Prijať proroka‘ znamená, že v prijímajúcom je s ním určitá duchovná spriaznenosť.

Poskytnúť pomoc Jeho bratom, pretože sú takí, znamená určitú spriaznenosť s Ním alebo pocit po podobnosti s Ním a im.

Ak sa teda budeme držať univerzálnosti súdu, ktorý je tu znázornený, uvidíme, že toto uznanie musí mať nevyhnutne rôzny stupeň u tých, ktorí počuli o Kristovi, a u tých, ktorí ho nepočuli. V prvom prípade bude ekvivalentná viere, ktorá je koreňom všetkého dobra a zachytáva Krista zjaveného v evanjeliu. V tom druhom to nemôže byť nič iné ako cit po Ňom, ktorý je ‚svetlom, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet‘. Určite sú duše uprostred temnoty pohanstva túžiace po svetle, ako rastliny pestované v tme . Svojimi spôsobmi môže Kristus zasiahnuť také srdcia, ako rieka vody života môže preniknúť podzemnými kanálmi k mnohým stromom, ktoré rastú ďaleko od brehov. III. Všimnite si prekvapenia rozsudku. Údiv spravodlivých nespočíva v skromnosti odmietajúcej chválu, ale v skutočnom úžase nad netušeným významom ich skutkov. V podobenstve o talentoch služobníci odhalili svoje najvnútornejšie srdcia a presne opísali svoj život. Tu sa do popredia dostáva druhá strana pravdy, že v ten deň budeme prekvapení, keď budeme počuť z Jeho úst, čo sme naozaj urobili. Pravá kresťanská dobrodivosť má vedome za svoj motív páčiť sa Kristovi; ale aj tak ten, kto sa tu nanajvýš vrúcne snažil robiť všetko ako Ježiš, bude plný vďačného úžasu nad milosťou, ktorá prijíma jeho biednu službu, a s čerstvým úžasom sa dozvie, ako úzko sa spája so svojím najskromnejším služobníkom. . Vo všetkých našich skutkoch je pred nami skrytý prvok tajomstva. Naša láska ku Kristovým nasledovníkom nikdy nevyznieva k Nemu tak jasne, aby sme si tu mohli byť istí, že to berie ako urobené pre Neho. Nemôžeme tu sledovať let šípu, ani vedieť, aký význam priloží, alebo z akých veľkých problémov sa vyvinie, z našich úbohých činov. Takže nebo bude plné požehnaných prekvapení, keď budeme žať ovocie rastúce „v sile“ toho, čo sme zasiali „v slabosti“, a ako žalostný bude úžas, ktorý sa zmocní tých, ktorí po prvý raz uvidia strašné svetlo toho dňa, skutočný charakter ich života, ako jedno dlhé zanedbávanie jednoduchých povinností, čo všetko bolo oklamaním Spasiteľa, ktorý mu patrí. Na odsúdenie stačí len nič nerobenie a jeho obete budú ohromené údivom nad smrteľnou ranou, ktorú im spôsobil.